Mengurai Kontroversi Seputar Salam Lintas Agama
(Tulisan pertama dari dua tulisan) 1. Catatan Pengantar Sejak AuMajelis Ulama Indonesia (MUI)Ay Jawa Timur mengeluarkan tausiyahnya melalui suratnya No. 110/MUI/JTM/2019, yang menilai salam lintas agama sebagai syubhat yang dapat merusak kemurnian aqidah, telah menyulut kontroversi. Seperti diketahui, salam lintas agama akhir-akhir ini lazim dipraktekkan di Indonesia, seperti yang selalu diucapkan oleh Presiden Jokowi, para pejabat pemerintah, bahkan banyak dari tokoh-tokoh agama, baik Muslim maupun non-Muslim. Harus diakui pula bahwa dalam setiap agama pasti ada Auayat-ayat eksklusifAy, yang mudah ditafsir dan dijadikan sebagai dalil untuk mempertahankan superioritas agama kita di atas agama-agama lain. 2. Eksklusifitas Teologis Dan Keserumpunan Bahasa 2.1. AuBoleh atau TidakAy, Bagaimana dalil-dalil dan KonteksnyaY Dan berkaitan dengan salam lintas agama, dalam Islam sendiri ada ulama membolehkan, tetapi tidak sedikit pula ulama yang mengharamkannya. Salah satu dalil yang mengharamkan salam lintas agama, misalnya hadits riwayat Muslim No. 5789, sabda Nabi s.a.w.: AuLA tabdaAoy al-Yahydsla wa lA al- NashAra bi as-salAmAy (Janganlah kalian memulai memberi salam kepada orang Yahudi dan Nasrani). Berdasarkan pertimbangan bahwa Islam harus menghormati non-Muslim tetapi tidak boleh memuliakan mereka, maka dalam Hadits Bukhari No. 6259 dan Muslim No. 5789 disebutkan: AuIdzA sallama Aoalaikum ahl al-kitAbi faql wa AoalaikumAy (Apabila kaum Yahudi dan Nasrani memberi salam kepada kalian, maka jawablah: Wa Aoalaikum, Audan untuk kalian jugaAy). Namun bagi ulama yang membolehkan salam kepada non-Muslim, melihat konteks hadits di atas (sabab alwuryd) sebagai larangan dalam situasi perang. Pada waktu itu umat Islam hendak mengepung kaum Yahudi dari Bani Quraizhah, yang dinilai melanggar perjanjian Hudaibiyah. Padahal dalam Q.s. Al-Zukhruf/43:89 kepada orang kafir-pun diucapkan salam: AuFashfau Aoanhum wa qul salAm, fa saufaAy (Maka berpaling-lah dari mereka dan katakan-lah: AuSalamAy, kelak mereka akan mengetahui). Jadi, dalam situasi damai mengucapkan salam kepada non-Muslim diperbolehkan oleh ulama sejak generasi sahabat, antara lain Ibnu MasAoud, Ibnu Abbas, Abu Umamah, dan masih ada yang lainnya. Selanjutnya, bagi ulama yang melarang, mendasarkan pendapatnya dari riwayat Bukhari, seperti dikutip dalam Kitab AoAdab al-Mufrad (dan disahihkan oleh Syeikh Albani), ketika sahabat Uqbah bin Amir r.a. menjawab salam seseorang dengan jawaban: AuWa Aoalaika wa raumatullahi wa barakatuhAy (Dan bagimu juga serta rahmat Allah dan berkat-Nya), yang ternyata orang itu non-Muslim, maka sabda Nabi s.a.w.: AuInna raumatallahi wa barakAtahu Aoala al- muAominna, lakin adhAla llahu uayAtaka wa aktsara mAlaka wa waladakAy (Sesungguhnya rahmat dan berkah Allah hanya untuk kaum beriman, tetapi semoga Allah memanjangkan umurmu, memperbanyak harta dan anakmu). Belum lagi, ada sejumlah teks lain yang jelas memberi AusalamAy juga kepada non-Muslim Nabi sendiri mengirimkan surat kepada banyak penguasa non-Muslim dengan mengucap salam. Misalnya, surat Nabi kepada Heraklitus diawali: AuSalAmun Aoala man ittabaAo al-hudAAy (Kesejahteraan bagi orang yang menerima petunjuk), sedangkan kepada Najasyi al-Asham diucapkan: AuSalAmun AoalaikaAy (Kesejahteraan bagimu). Berdasarkan salam Nabi kepada penguasa non-Muslim itu, ada pula yang berpendapat bahwa boleh mengucap salam tetapi formulanya harus berbunyi: AuSalAmun Aoala man ittabaAo al-hudAAy (Kesejahteraan bagi orang yang menerima petunjuk). Jadi, salam hanya diberikan bagi mereka yang mau menerima petunjuk kepada Islam. Lho, bukankah kepada Najasyi al-Asham, Nabi mengucapkan: AuSalAmun AoalaikaAy (Kesejahteraan bagimu)Y AuKarena Najasyi akhirnya masuk IslamAy, jawab mereka yang tetap menolak memberi salam kepada non-Muslim. Jadi, boleh mendoakan panjang umur, murah sandang pangan dan banyak keturunan, tetapi rahmat dan berkah Allah hanya untuk Islam. Karena itu, ada pula yang berpendapat, tidak mengapa mengucapkan salam kepada non-Muslim, asal saja tanpa Auwa raumatullahi wa barakAtuhAy (serta rahmat dan berkat-Nya). Lalu apakah panjang umur bukan rahmat Allah, dan banyak rezeki atau banyak anak bukan termasuk berkahNyaY Tinggal bagaimana masing-masing kita mendefinisikan kata AusalamAy, AuberkatAy, dan AurahmatAy tersebut, bukanY AuBukankah kaum non-muslim juga berkata rahmat dan kasih sayang AllahYAy, tulis Al-SyaAob seperti dicatat dalam Tafsir al-Qasimi 3/244. Menurut Tafsir al-Qurthubi, sahabat Abu Umamah al-Bahili, setiap kali berjumpa dengan seseorang, baik muslim atau non-muslim, selalu mengucap salam. AuAgamaAy, katanya, Auselalu mengajar kita untuk menebar salam kedamaianAy (Tafsir al-Qurthubi, 11/111). 2.2. Keserumpunan Bahasa Tak Pernah Menuntut Hak Cipta Sebenarnya, tak berlebihan kalau ada yang berpendirian demikian silahkan setiap agama mengucapkan salam masing-masing. Tak perlu yang Muslim memaksa lidahnya untuk fasih mengucap AuOm swastiastuAy, atau sebaliknya yang Buddha tak harus bisa mengeja AuShalomAy, dan yang Muslim tak usah harus lancar mengeja AuNamo BuddhayaAy. Seperti bebek yang Aukwek, kwekAy, tak perlu menjadi ayam yang Aupetok, petokAy, atau kambing yang Auembek, embekAy. Masing-masing dengan AubahasaAy-nya sendiri. Itu juga tidak ada salahnya. Namun, kalau hanya sebatas itu, maka toleransi kita baru seprimitif bahasa Aubebek ayam rajakayaAy yang belum sanggup Autata jalmaAy (berbicara bahasa manusia). Padahal yang kita butuhkan sekarang, bukan sekedar kita bisa Autata jalmaAy, tetapi juga mampu Autata jalma mring sasama kang beda-beda tanpa rubedaAy (berbicara dalam bahasa manusia yang berbeda-beda tanpa halangan). Itulah proses Ausaling belajarAy mengkomunikasikan antara sesama ciptaan Allah, termasuk saling memahami Aubahasa agamaAy sesama kita. Terlepas dari dimensi teologisnya, karens Aubahasa agamaAy itu lahir dari budaya dan zaman yang berbeda, maka diperlukan saling membaca dan memahami simbol yang berbeda agar supaya tercipta kesalingpahaman satu sama yang lain. Katakanlah, semacam lompatan Aumeta-religious languageAy agar pada dataran sosiologis kita lebih terbiasa Autidak sama tetapi bisa bersama-samaAy, sekalipun secara teologis kita mengembangkan sikap AuSetuju dalam ketidaksetujuanAy (agree in disagreement). Nah, justru dalam kerangka pikir yang demikian, ternyata masih ada ruang untuk jujur mendialogkan simbolsimbol keagamaan yang dibungkus oleh keterbatasan bahasa manusia. Misalnya, keserumpunan bahasa. Ternyata kata Arab aAusalAmAy yang kita perdebatkan ini serumpun dengan kata Ibrani AuShalymAy, atau kata Syriac/Aramaik AuShlamaAy, dan AyAs-SalAmu AoalaikumAy paralel dengan bahasa Ibrani AAuShalym AoaleikhemAy, atau Syriac/Aramaik AuShlamA AoamkunAy. Artinya sama, AuSalam sejahtera bagi kalianAy. Penerapan teologisnya juga ternyata tak jauh berbeda dalam ketiga agama. Dalam al-QurAoan, al-RaAod/14:24, digambarkan para ahli surga disambut malaikat dengan aAuSalAmun AoalaikumAy (Kesejahteraan atas kalian). Dalam AuHaggadah PesauAy (Liturgi Paskah) Yahudi, ungkapan salam AAuShalym AoaleikhemAy, juga dikaitkan dengan malaikat: AuShalym Aoaleikhem malakhei HaSharet malakhei AoElyonAy (Kesejahteraan bagimu semua, wahai para malaikat yang melayani, para malaikat dari Yang Maha-tinggi). Dengan Luk. 2:14, teks Peshitta, maka kita pun bisa membayangkan nyanyian para malaikat ketika memberitakan kelahiran Yesus kepada para gembala, pasti menyapanya dengan AushlamAAy dalam bahasa Aramaik, bahasa sehari-hari mereka: AuTishbhtA lAoAlaha bAoamraume wAoal arAoA ShlamA wsabrA tabA labnai nashAAy (Kemuliaan bagi Allah di tempat yang Mahatinggi dan sejahtera di bumi bagi orang-orang yang berharapan baik). Dengan teks Alkitab Peshitta Syriac/Aramaik, sejumlah ungkapan dalam teks asli Yunani, bahasa yang juga eksis sebagai Aulingua francaAy pada abad pertama, menemukan kembali konteks aslinya, yaitu Aubahasa asliAy Yesus dan para rasul-Nya di Galilea. Begitu juga, dengan terjemahan al-Quran bahasa Ibrani, kisah para nabi Ibrani, kini kembali mendapatkan nama-nama dan bahasa asli mereka. So, Ibrahim pasti tidak mengucap salam dalam bahasa Arab aAuSalAmun AoalaikaAy (Q.s. Maryam/19:47), karena pada zaman Ibrahim bahasa Arab belum eksis dipakai. Jadi, lebih mungkin Ibrahim mengucapkan AAuShalomAy. Salah satu contoh saja, dalam al-QurAoan terjemahan Ibrani, kata AusalAmAy diterjemahkan menjadi AuShalymAy. Q.s. Yasin/36:89 dalam bahasa aslinya: aAuSalAm, qaulan min rabb ar-raumAy (AuSalamAy sebagai ucapan dari Tuhan Yang Maha Penyayang), diterjemahkan AAuShalym haimerah aleihem meet elohm raumAy (AuShalymAy sebagai ucapan dari Allah Yang Maha Penyayang). 3. Catatan Refleksi Nah, kalau begitu AuShalymAy yang di Indonesia dikenal sebagai salam Kristiani, di Israel umat Islam juga mengucapkannya sebagai bahasa sehari-hari mereka, tanpa memandang agama. Sebaliknya, kalau di Indonesia AuAs-SalAmu AoalaikumAy adalah khas salam Muslim, di negara-negara Arab diucapkan bersama-sama oleh Yahudi, Kristen dan Muslim. Bahkan dalam Injil terjemahan bahasa Arab, Yesus menyapa para murid-Nya dengan AuSalAmun AoalaikumAy (Yoh. 20:19, Good News Arabic Bible). Di negara-negara Timur Tengah yang lebih homogen hanya dihuni umat Islam, seperti Saudi Arabia, akan lebih mudah menarik suatu bahasa secara eksklusif milik agama tertentu, tetapi tidak demikian dengan negara-negara Arab yang lebih heterogen dan banyak umat Kristen, seperti Mesir, Yordan, Syria, Lebanon dan Palestina, di sana bahasa Arab tidak selalu identik dengan Islam. oleh : Bambang Noorsena 2019 ISCSAAll Rights Reserved (image) Baca selanjutnya: 1 Ae Sekilas Ringkasan Riwayat Yeremia2 Ae Kampanye Sehat - H 23 PSBB.Sby3 Ae Bawang Putih Lokal, yang terabaikan.4 Ae Negeri Oklokrasi - H 26 PSBB.Sby5 Ae Bung Karno, Persahabatan Mesir - Indonesia dan Pancasila
